怒江傈僳族自治州

对于商贾，他认为应把按质论价作为职业道德。

《诗》是当时的文学经典，《书》是当时的历史经典，《易》是当时的哲学经典。后两部分不在今本《易传》内。

1925年朝鲜乐浪遗址王盱墓出土的式盘，上面配有八卦。郑玄提倡古文易，费氏易强调以传解经，是魏晋义理派的源头，但郑玄仍是象数派，荀爽、虞翻也是。阴阳家在《诸子略》，五行类在《数术略》，两类密切相关。筮占属第四类，即蓍龟类。一薰一莸，十年尚犹有臭。

这三篇，除两段见于《说卦》，全部见于今本《系辞》，除了没抄大衍之数五十章，几乎可以凑成《系辞》的全篇，可见帛书《易传》主要是《系辞》和《说卦》的头两章。这三种六篇，汉人最重。《系辞》设问，只是推测，推测它的出现可能在殷周之际。

《周易》中有19个王字。至少汉以前，一直结合在一起。商周甲骨，占卜前，先要在骨面做钻凿。人，活得长不长，运气好不好，会不会升官发财，大家最关心。

这种卦画，甲骨、铜器、陶器、石器，各种材质的出土物上都有，现在经学者收集，已经超过一百个例子。《易经》分上下篇，自汉已然，今本是上篇30卦，下篇34卦。

《史记》把《日者列传》放在《龟策列传》之上，《汉书·艺文志》把五行类放在蓍龟类之上，就是反映这个大趋势。战国秦汉，是日者之术和阴阳五行说大行于天下的时代。高宗伐鬼方，高宗是殷王武丁，也比较早。文、史、哲，各一部经典。

《周易》的出土本，现在有三种。汉代六家，儒、道为显。另外，顾先生还提到《周易》中的王，认为是泛指周王。不信的源头是欧阳修的《易童子问》。

(涉及王亥) (2)《旅》卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。此派讲义理，上承王弼注，但反对以玄解《易》。

排印本：《张政烺论易丛稿》下编：遗稿，北京：中华书局，2011年，89－292页。古人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个可以无限推广的概念。

比如睡虎地秦简《日书》乙种不可卜筭，就读不可卜筮。] 2.马王堆帛书《周易》经传，参看：张政烺遗稿的两种本子。京氏易是西汉象数易的代表，汉元帝时立于学官，对西汉末和东汉早期的易学影响最大。我认为，从筮占源于数占的大背景看，从十位数字卦早于两位数字卦看，从古本《周易》卦爻的写法仍作一、八看，从断连式阴阳爻出现比较晚看，前说比后说更有说服力。《仪礼》的年代不会太早。从此，才有《周易》独大的局面。

50岁，现在叫中年，当时可是老大不小，完全可以叫老。东南西北配春夏秋冬，凡是四方加中央，都可使用这个概念。

(他的语录和书信多次讲到)。中国早期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻，六、八、十表示阴爻，除二、三、四被省去(积画为之，竖写则无法分辨，故省去)，或隐去(以奇偶之变，藏在其他变数的后面)，所有个位数全有，所以我叫十位数字卦。

此墓，年代在东汉明帝末或章帝前后(大约公元70－80年前后)。我不想重复各种老生常谈、胡吹神侃，说此书最最符合科学，处处蕴含哲理，如何灵验，如何神秘，如何放之四海，如何无所不包，如何令各级领导如痴如醉，如何让成功人士神魂颠倒，如何急广大群众之所急，满足他们的各种需要，如何风靡世界，畅销海外，引无数老外竞折腰，想不承认都没辙，中国是电脑的故乡…… 下面，我只想讲点简单的事实，供大家参考。

选择书，从文献看，从考古看，主要分两种，一种是时令，一种是日书。可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠，三易是平行关系，而不是前后关系。尚氏是晚清、民国之交人。宋易讲义理，讲过头，又尚象，回归汉易。

本来与龟卜匹配的占卜，现在变出了与选择匹配的占卜。此篇不在今本《易传》内。

我写过一篇读后记，除订正他的误释，还明确指出，简本卦序，与今本并无不同。现在，市面上讲《周易》的书真是铺天盖地，热心的读者也人山人海。

[ 李零《读上博楚简〈周易〉》，54－67页。当时的聪明人，顶多也就是强调一下，不要泥于占卜，如此而已。

所谓甲骨文，就是兼指这两种卜材上的文字。杨何授京房(不是下面的京君明)、司马谈，田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，是第三代。读《周易》，书太多，很多书，只有为了研究易学史，才有必要读。他著书约十种，此书以象解《易》，通释全书，是尚氏的代表作。

更明确以《周易》上下篇为文王所作。现在，多数学者认为，这种数字卦才是筮占的背景。

乾嘉考据，重兴汉易，此书是代表作。子弘，《汉书·儒林传》作子弓。

这个支持，这个铺垫，不是卜筮，而是选择术。大致范围总在战国时期。